Jacques, séance 4 : écouter et mettre en pratique la Parole

Lire le passage : Jacques 1:19-27 (Segond 21, Bible Gateway)

Quelqu’un vous a-t-il déjà dit que vous étiez une bonne personne à l’écoute ? Pourquoi ?
- Qu’est-ce qui fait une bonne écoute ?

Lisez Jacques 1:19-27

Regardez à nouveau le v19. Avant d’examiner la raison que donne Jacques, pourquoi est-il sage d’être « prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère » ?
- Comment ces trois choses (écouter, parler, la colère) et la rapidité avec laquelle nous les faisons sont-elles liées ?
  - Comment vous en sortez-vous dans ces domaines ? Est-ce facile pour vous ?
  - De quelles manières ces qualités sont-elles portées à leur perfection en Christ ?
En considérant le v20, quelle raison Jacques donne-t-il pour être lent à se mettre en colère ? Et pourquoi a-t-il raison ?
En considérant le v21, pourquoi le fait de rejeter toute souillure et toute méchanceté pourrait-il être lié à l’accueil avec douceur de la parole plantée en vous ?
- Comment le fait de « rejeter » et d’accueillir la parole plantée en nous pourrait-il être le fruit du fait d’être « prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère » ?
- Comment la parole plantée en nous sauve-t-elle nos âmes ? Quelle est cette parole, qui la plante, et comment nous sauve-t-elle ?
Regardez le v22. À votre avis, est-il fréquent d’entendre la parole sans la mettre en pratique ? Pourquoi ?
- Pourquoi nous trompons-nous nous-mêmes si nous faisons cela ?
- Que dit Jésus à ce sujet ?
- Il existe un dicton : « les actes parlent plus fort que les mots ». Est-ce vrai ? Pourquoi ou pourquoi pas ?
Relisez les v23-25. Compte tenu de l’illustration de Jacques, en quoi la Parole de Dieu est-elle comme un miroir ?
- Aux v23-24, pourquoi l’image de quelqu’un qui se regarde dans un miroir convient-elle à celui qui entend sans mettre en pratique ?
- Avez-vous des pratiques qui vous aident à être un bon auditeur et un bon acteur de la Parole ?
Au v25, Jacques mentionne « la loi parfaite, la loi de la liberté ». L’observance d’une loi religieuse peut-elle apporter la liberté ?
- Cela étant, que veut dire Jacques par cette expression ?
- Pourquoi la persévérance dans l’action est-elle importante ? Pourquoi est-il plus facile de commencer quelque chose que de le terminer ?
- Regardez Hébreux 12:1-2. En quoi Christ est-il notre exemple dans la persévérance à faire le bien ?
  - Qu’est-ce qui le motivait ?
- Comment un manque de persévérance dans le bien pourrait-il se manifester dans notre vie ?
- « L’enfer est pavé de bonnes intentions. » Discutez-en.
- Que signifie que celui qui met en pratique la Parole « sera heureux dans son activité » ?
Regardez le v26. Pourquoi le fait de ne pas maîtriser notre langue est-il un signe d’alerte de problèmes plus profonds, et surtout de tromperie de soi-même ?
Au v27, comment Jacques décrit-il le genre de religion que Dieu approuve ?
- Pourquoi ces choses comptent-elles tant pour Dieu ?
  - Comment savons-nous que ces choses comptent pour Dieu, et quel est le lien entre cela et le fait d’être un auditeur et un acteur de la Parole ?
- Regardez Matthieu 25:34-40. Quel motif y a-t-il ici pour prendre soin des personnes vulnérables ?
- Comment mettez-vous ces choses en pratique en ce moment ? Sinon, quelles mesures pourriez-vous prendre pour le faire ?
- Comment le monde pourrait-il nous souiller, et quel rapport cela pourrait-il avoir avec le soin des personnes vulnérables ?

Récapitulatif et réflexion

Où avez-vous du mal à mettre en pratique la Parole que vous entendez ? D’où vient la puissance pour être un acteur de la Parole ? Demandez l’aide de Dieu pour aborder les domaines où vous pourriez vous tromper vous-même.

Réfléchissez à la manière dont Jésus est l’incarnation parfaite de ce que signifie être un auditeur et un acteur de la Parole, lent à parler et lent à se mettre en colère. Relisez les versets 26-27 et considérez comment il a vécu une religion parfaitement pure pendant sa vie sur terre.

Notes pour l’animateur

Ces notes sont là pour vous aider à animer un groupe et à répondre aux questions difficiles. L’idée n’est pas de lire la « bonne » réponse après chaque question, mais de vous apporter un appui ou le petit coup de pouce qui orientera votre discussion dans la bonne direction. Utilisez-les comme il convient le mieux à votre groupe.

Regardez à nouveau le v19. Avant d’examiner la raison que donne Jacques, pourquoi est-il sage d’être « prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère » ?
- Comment ces trois choses (écouter, parler, la colère) et la rapidité avec laquelle nous les faisons sont-elles liées ?
  Si nous ne cultivons pas la capacité d’écoute, nous risquons de nous précipiter avec notre réponse avant d’avoir réellement bien entendu l’autre personne. Et si nous n’écoutons pas attentivement mais disons ce que nous voulons dire, nous sommes susceptibles de nous mettre en colère plus facilement. Être un auditeur attentif est donc essentiel pour être mesuré et nuancé dans sa propre parole, et ne pas être porté à la colère.
En considérant le v20, quelle raison Jacques donne-t-il pour être lent à se mettre en colère ? Et pourquoi a-t-il raison ?
Il dit que la colère de l’homme n’accomplit pas la justice de Dieu. Quand Jacques parle de la justice de Dieu, il pense à quelque chose de différent de la justice qui nous est comptée en Christ, dont Paul parle tant. Jacques pense à la vie juste que Dieu veut que nous vivions, le genre de vie qui reflète la justice de Dieu dans le monde. Nous mettre en colère pour des choses, surtout nous mettre en colère rapidement, sans écouter ni réfléchir correctement, ne produit pas cette vie juste, et ne l’encourage pas non plus chez les autres, car ils répondront à notre colère par la leur.
En considérant le v21, pourquoi le fait de rejeter toute souillure et toute méchanceté pourrait-il être lié à l’accueil avec douceur de la parole plantée en vous ?
C’est en entendant et en comprenant la Parole de Dieu, et en la prenant à cœur, que nous pouvons prendre conscience que certaines attitudes et certains comportements sont mauvais et vouloir cesser de les avoir.
- Comment le fait de « rejeter » et d’accueillir la parole plantée en nous pourrait-il être le fruit du fait d’être « prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère » ?
  Être prompt à écouter, etc., ce sont des attitudes qui nous placent dans une meilleure position pour entendre Dieu nous parler par sa Parole. Cette réceptivité signifie que nous entendrons la Parole, que nous la mettrons en pratique, et qu’une partie de cela impliquera de rejeter les mauvais comportements, etc.
- Comment la parole plantée en nous sauve-t-elle nos âmes ? Quelle est cette parole, qui la plante, et comment nous sauve-t-elle ?
  La parole est la Parole de Dieu, plus précisément l’Évangile. Elle est plantée par l’Esprit de Dieu, qui nous fait naître de nouveau par elle. Elle nous sauve en nous amenant à la repentance et à la foi en Christ.
Regardez le v22. À votre avis, est-il fréquent d’entendre la parole sans la mettre en pratique ? Pourquoi ?
- Pourquoi nous trompons-nous nous-mêmes si nous faisons cela ?
  Nous pensons faire ce que Dieu veut, être « spirituels » parce que nous entendons la Parole de Dieu, mais nous ne le sommes pas si nous ne passons pas à l’action. En réalité, nous sommes aveugles sur l’état réel de notre cœur et de notre vie.
- Que dit Jésus à ce sujet ?
  Pensez à la parabole des deux bâtisseurs, l’un sage et l’autre insensé, en Matthieu 7:24-27.
Relisez les v23-25. Compte tenu de l’illustration de Jacques, en quoi la Parole de Dieu est-elle comme un miroir ?
La Parole de Dieu nous montre tels que nous sommes vraiment, le bon comme le mauvais. Elle nous montre qui nous sommes en Christ, mais aussi où nous devons encore grandir et changer. De plus, selon que nous répondons bien ou mal à cette Parole, elle révèle l’état de notre cœur.
- Aux v23-24, pourquoi l’image de quelqu’un qui se regarde dans un miroir convient-elle à celui qui entend sans mettre en pratique ?
  Quand nous nous regardons dans le miroir et voyons quelque chose qui ne va pas, nous agissons : nous nous coiffons, nous rectifions notre maquillage, nous remontons notre fermeture éclair, etc. De même, quand nous lisons dans la Parole de Dieu quelque chose qui nous montre ce que nous devons faire, nous devons le faire. Si nous ne le faisons pas, c’est comme quelqu’un qui s’éloigne d’un miroir en sachant que quelque chose ne va pas, sans y remédier.
Au v25, Jacques mentionne « la loi parfaite, la loi de la liberté ». L’observance d’une loi religieuse peut-elle apporter la liberté ?
La réponse est non. L’observance d’une loi religieuse peut produire un certain degré de moralité, mais au prix de l’autojustice et de l’orgueil. Elle peut aussi mener au désespoir quand nous réalisons que nous ne pouvons pas faire ce que la loi dit. Ainsi, au lieu de nous libérer, la loi nous emprisonne davantage : dans le péché et dans le désespoir face à notre péché.
- Cela étant, que veut dire Jacques par cette expression ?
  Jacques fait référence à l’ensemble de la Parole de Dieu, ce que le peuple juif appelait la torah. Tout le conseil de Dieu : la loi qui nous convainc de notre péché et l’Évangile qui nous montre le chemin de la paix et de la justice par Christ. Elle donne la liberté : face au péché, au jugement, au désespoir et à la mort.
- Comment un manque de persévérance dans le bien pourrait-il se manifester dans notre vie ?
  Quelqu’un pourrait devenir cynique ou lent à servir les autres ; il pourrait être plus centré sur lui-même, estimant avoir « déjà fait sa part ». Il pourrait négliger les moyens de la grâce, comme la prière, la lecture de la Bible et la participation à l’Église, ces choses qui peuvent nourrir le désir de faire de bonnes œuvres pour la gloire de Dieu.
- « L’enfer est pavé de bonnes intentions. » Discutez-en.
  Par exemple, beaucoup de gens ont l’intention de faire quelque chose de bien, qu’il s’agisse d’un acte de service ou de générosité. Moins nombreux sont ceux qui commencent. Encore moins nombreux ceux qui vont jusqu’au bout. Une foi authentique et salvatrice se manifestera dans le désir, dans l’action et dans l’achèvement des bonnes œuvres.
- Que signifie que celui qui met en pratique la Parole « sera heureux dans son activité » ?
  Il y a une récompense dans cette vie à faire le bien. La capacité de faire le bien est elle-même un don gracieux de Dieu ; il y a de la joie à voir les autres aidés et bénis par nos actes ; il y a une croissance dans la foi et la confiance quand nous voyons comment Dieu nous aide à accomplir des choses que nous n’aurions pas faites autrement. Il y a de la reconnaissance et de l’adoration à voir comment il s’est servi de quelqu’un comme nous.
Regardez le v26. Pourquoi le fait de ne pas maîtriser notre langue est-il un signe d’alerte de problèmes plus profonds, et surtout de tromperie de soi-même ?
Les mots que nous prononçons sont comme une fenêtre sur notre cœur. Si notre langue est hors de contrôle, c’est que notre cœur l’est. Nous pouvons prétendre le contraire, mais si nous le faisons, nous nous trompons nous-mêmes.
Au v27, comment Jacques décrit-il le genre de religion que Dieu approuve ?
- Pourquoi ces choses comptent-elles tant pour Dieu ?
  Elles reflètent son caractère. Il est un Dieu d’amour, de justice et de droiture, qui prend soin des personnes vulnérables, comme le montrent les versets ci-dessous.
  - Comment savons-nous que ces choses comptent pour Dieu, et quel est le lien entre cela et le fait d’être un auditeur et un acteur de la Parole ?
    Nous le savons parce que Dieu nous le dit dans sa Parole : voir Psaume 68:5-6 ; Deutéronome 10:17-20 et 24:19-22 ; Michée 6:6-8 ; Ésaïe 1:16-17. Quand nous entendons cette Parole, que nous la comprenons et que nous la laissons changer la manière dont nous traitons les personnes vulnérables, nous sommes des auditeurs et des acteurs qui mettent en pratique la religion que Dieu approuve.
- Regardez Matthieu 25:34-40. Quel motif y a-t-il ici pour prendre soin des personnes vulnérables ?
  Quand nous le faisons, nous ne le faisons pas seulement pour Christ, mais à Christ.
- Comment le monde pourrait-il nous souiller, et quel rapport cela pourrait-il avoir avec le soin des personnes vulnérables ?
  Nous pouvons nous conformer à la manière dont le monde voit les pauvres et les personnes vulnérables : entre autres, que leur pauvreté est de leur faute, ou que nous devrions garder notre richesse pour nous en menant une vie confortable.